sexta-feira, 1 de fevereiro de 2019

"A RIO DE JANEIRO, LA MILICE N'EST PAS UN POUVOIR PARALLELE. C'EST L'ÉTAT"





Pour: Mariana Simões -  28 janvier, 2019 - Source: AGENCE PUBLIQUE. https://apublica.org/
https://apublica.org/2019/01/no-rio-de-janeiro-a-milicia-nao-e-powerpower-paralelo-eo-estado/

Dans une interview, un sociologue qui étudie les milices il y a 26 ans explique la relation entre législateurs et miliciens et déclare que la famille Bolsonaro est l'héritière politique des députés liés aux groupes d'extermination dans les années 1990.

Selon des chercheurs, il est fréquent que des membres de la famille de miliciens soient embauchés par des députés

Les milices agissent illégalement, allant de l'extraction irrégulière de sable à la vente de carburant frelaté et de décharges clandestines, dans le cadre d'une alliance avec le trafic de drogue.

La semaine dernière, l’opération "Les Incorruptibles" a arrêté des membres de la milice opérant à Rio das Pedras, dans la zone ouest de Rio de Janeiro. L’une des cibles de l’opération était l’ancien capitaine du Premier ministre Adriano Magalhães da Nóbrega, accusé d’avoir dirigé la milice de Rio das Pedras et d’avoir rejoint le groupe de lutte contre la criminalité Office of Crime, actuellement sous enquête pour la mort de Marielle Franco. Sa mère et sa femme ont déjà travaillé dans les bureaux de Flávio Bolsonaro à l'Assemblée législative de Rio de Janeiro (Alerj). Flávio a également honoré Adriano avec la médaille Tiradentes, la plus haute distinction décernée par Alerj.

José Cláudio Souza Alves est l'auteur du livre Dos Barões ao extermínio: l'histoire de la violence à la Baixada Fluminense.

Mais la nouvelle n'a pas surpris l'auteur du livre Dos Bar Des to extermination: l'histoire de la violence à la Baixada Fluminense, José Cláudio Souza Alves. Sociologue et ancien doyen de la vulgarisation de l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (UFRRJ), José Cláudio étudie les milices depuis 26 ans. Dans un entretien avec le public, il a résumé avec force: "La milice, c'est l'Etat".

 "Ils sont formés par les agents de l'Etat eux-mêmes. C'est un meurtrier, c'est un milicien député, échevin. C'est un milicien qui est secrétaire à l'environnement. Sans ce lien direct avec la structure de l’État, il n’y aurait pas de milice dans l’action qu’elle mène aujourd’hui ", at-il ajouté.

Selon José Cláudio, il est courant que des membres de la famille de miliciens soient employés dans les bureaux des députés et des conseillers. "C'est très courant. Ce lien vous renforce dans cette communauté. Il va être appelé maintenant dans la communauté: 'Regardez, c'est le gars qui a un pouvoir là-bas avec le député, tout ce que nous pouvons résoudre, lui parler, il parle à sa mère et sa femme et ils parlent directement à Flávio et c'est résolu. "

Dans cette interview, il explique l'origine de ces groupes et leurs liens avec la politique: "Cinq décennies de groupe d'extermination ont abouti à 70% des votes à Bolsonaro, dans la Baixada."

Comment sont nées les milices de Rio de Janeiro?

Cela a éclaté au moment de la dictature militaire avec une grande force. En 1967, la police militaire apparaît dans les moules actuels de la force ostensive et de l'aide à l'armée à cette époque. Et à partir de cela, il y a l'émergence des escadrons de la mort. À la fin des années 1960, les milices ont émergé en tant que groupes d'extermination composés d'officiers de la police militaire et d'autres agents de la sécurité agissant comme des tueurs à la location.

Ces escadrons de la mort fonctionneront à plein régime dans les années 70. Les civils commenceront alors à faire leur apparition en tant que chefs de groupes d'extermination, mais toujours dans une relation avec des agents de l'État. C'était pendant les années 1980. Avec la démocratie, ces mêmes assassins des années 1980 ont commencé à élire dans les années 1990. Ils élisent des maires, des conseillers et des conseillers.

De 1995 à 2000, vous avez le prototype de ce que seraient les milices de la Baixada, de la Zona Oeste et de Rio de Janeiro. Ils sont associés aux occupations de terrains urbains. Ce sont des dirigeants qui émergent de ces professions et qui sont directement liés au problème foncier de la Baixada Fluminense. Depuis les années 2000, ces miliciens s’établissent déjà comme aujourd’hui. Ce sont des officiers de police militaire, des officiers de police civile, des pompiers, des agents de sécurité et travaillent dans des zones où la circulation était présente auparavant, dans une relation conflictuelle avec la circulation. Mais en même temps, ils établissent une structure de pouvoir basée sur la collecte de redevances, la vente de services et de biens urbains tels que l’eau, les décharges, les terrains.

La population soutient-elle les milices?

La milice vient avec le discours qui est venu s'opposer au trafic. Et ce discours colle toujours. Seulement avec le temps, la population voit que celui qui s'oppose à eux tue. Et ils viennent contrôler les différents métiers. Donc, la population commence déjà à avoir peur et elle ne supporte plus beaucoup. C'est toujours l'histoire de la milice.

Quelle est l'histoire de Rio das Pedras?

Rio das Pedras est une communauté en expansion où vit une population très pauvre du Nord-Est. Il y a des terres que vous ne pouvez pas construire parce qu'elles sont inadéquates, elles sont très instables. Il suffit donc de disposer d’une bande de terrain spécifique sur laquelle vous pouvez construire. Ce sont des terres irrégulières, des dévolutes de l'Union ou des terres de particuliers qui ne pourraient pas rester dans cet espace. Ensuite, la milice contrôle, prend et légalise - parfois même via la mairie elle-même, payant l'IPTU de ces propriétés. Le système foncier n'étant pas réglementé, les miliciens ont facilement accès à l'information et occuperont ces zones. Et ils commencent à les vendre.

Rio das Pedras fut la première milice de Rio?

Pas vraiment. À mon avis, les milices sont apparues simultanément dans différents endroits. Ensuite, il y a Rio das Pedras, mais il a la zone ouest de Rio et a, par exemple, Duque de Caxias, dans la Baixada Fluminense.

De 1995 à 2000, je perçois généralement une période d’urgence de ces occupations de terres urbaines, pas encore dans le prototype des milices, mais avec des leaders de la communauté proches de ce que serait un contrôle par la violence, un contrôle politique plus autoritaire.

Seul Rio das Pedras émerge plus rapidement. C'est alors que commence ce lien de perception de la taxe, ce qui n'était pas le cas chez les autres. Et ce sont les marchands qui les paient.
C'est une communauté misérable et appauvrie qui se forme à partir d'un réseau migratoire de nord-est. Et il se tient devant un groupe de miliciens qui sont appelés à protéger, à empêcher le trafic entre eux. Mais en réalité, il s’agit de protéger les intérêts commerciaux de ces locataires qui y sont installés à Rio das Pedras et qui financent ces types.

 Aujourd'hui, combien de milices à Rio de Janeiro?

J'ai la notion qu'il y en a beaucoup. Par exemple, il y en a plusieurs qui fonctionnent à São Bento et à Pilar, qui est le deuxième plus grand district de Duque de Caxias. Il a à Iguaçu, a à Queimada. Presque toutes les municipalités de la Baixada Fluminense ont la présence de milices. Seropédica, par exemple, est aujourd'hui une ville dominée par des miliciens. Ils contrôlent les charges de sécurité qu'ils facturent au commerce. Voici le sable, dont beaucoup de sable est extrait - et beaucoup sont clandestins. Donc, ils facturent aussi à partir de là. Moto-taxi doit payer 80 reais par semaine pour travailler. Pipoqueiro paie 50 reais par semaine. C'est fou.

Ils disent que c'est pour la sécurité, la protection, ils sont censés protéger ce commerce. Mais ensuite, ils contrôlent la distribution d'eau, de gaz, de cigarettes et de boissons. Et il y a des histoires de meurtres de personnes qui n'ont pas accepté, par exemple.

De plus, ils sont payés pour effectuer des exécutions sommaires. Il existe donc un marché qui déplace des millions de personnes depuis un certain temps.

Ils traitent également du trafic de drogue, avec certaines factions spécifiques. Le Third Pure Command travaille ici dans certaines villes des basses terres à partir d'accords avec des miliciens. Ils concluent un accord avec le trafic et en tireront également des bénéfices. Ils facturent pour le loyer des zones. La police entretient les mêmes relations avec la circulation: elle ne fonctionne que si vous versez des pots-de-vin.

Mariana Simões / Agence publique. Selon José Cláudio, sociologue et doyen d'Extension de l'UFRRJ, il est courant que des membres de la famille de miliciens soient employés dans les bureaux des députés et des conseillers
Dans la couverture journalistique de l'opération "Les intouchables", ils citent l'Office of Death, un groupe d'extermination qui est engagé pour tuer. Est-ce commun?

Oui, je n'ai jamais entendu parler d'une milice qui n'aurait pas eu recours à l'exécution sommaire. Habituellement, la milice a une équipe ou un groupe responsable des exécutions sommaires. Le commerçant qui ne veut pas payer, le villageois qui ne se soumet pas au paiement des biens qu’il a achetés, n’importe quelle affaire ou désaccord avec les intérêts de la milice, c’est le bras armé qui est tiré et qui va tuer.

La nouveauté de la milice est la gamme de services qu'elle offre au-delà de l'exécution sommaire et de la sécurité. C'est tout ce qu'il y a: eau, prise de gaz, gatonet, transport souterrain de personnes, terre, terre, immobilier. La milice n'est pas actuellement fixée sur les gros commerçants ni sur les grands hommes d'affaires. Elle le pulvérise. Ils sont également sophistiqués dans la gestion de gestion.

Dans quelles autres entreprises illégales les miliciens agissent-ils?

Là, à Duque de Caxias, ils volent de l'huile dans les oléoducs de Petrobras et fabriquent des mini distilleries dans les maisons des gens. Tout est illégal, avec un risque énorme. Ils vendent du carburant frelaté. Ils font des décharges clandestines au milieu de cette région avec des dragues et des tracteurs et ils enterrent les ordures de qui payer. C'est un millier de reais par camion. Peu importe l'origine. Il peut s'agir de déchets contaminants, de déchets industriels, de déchets hospitaliers. Ils font des décharges clandestines dans cette région.

Les milices contrôlent également des biens publics, tels que des décharges, et s'approprient ces espaces pour y mener des activités illégales ...

La base d'une milice est le contrôle militarisé de zones géographiques. L'espace urbain lui-même devient alors une source de gain. Si vous contrôlez militairement, avec des armes à travers la violence de cet espace urbain, vous ferez de l'argent avec cet espace urbain. En quoi? Vous vendez de l'immobilier. Par exemple, vous avez un programme du gouvernement fédéral appelé My Home My Life. Vous construisez des maisons. Ensuite, la milice va contrôler militairement cette zone et déterminera qui occupera la maison. Et cela va même faire payer ces résidents.

Dans une autre région, ils vendent de l'immobilier et tirent de l'argent de cette terre, qui est une terre de l'Union ou une terre privée. Donc, ce contrôle militarisé de ces espaces est la base de la milice. Alors, comment savent-ils de cette information? Ils connaissent la structure de l'État.

Vous pouvez avoir un soutien politique pour le faire. Je vais vous donner un exemple. À Duque de Caxias, un nombre raisonnable d’écoles publiques ne sont pas alimentées par le système d’approvisionnement en eau du CEDAE. L'eau n'y arrive pas. Comment fonctionnent ces écoles? Ils achètent des camions cerf-volant d'eau. Qui est le vendeur? Qui a remporté l'appel d'offres pour la distribution d'eau à un prix absurde par le biais de ces camions cerf-volant? Les gens liés à la milice. Vous avez donc un lien avec les services publics - et c'est un gros argent - qui va à l’intérêt politique de ce groupe au sein de cet hôtel de ville qui bénéficiera de l’information et en tirera de l’argent.

La Baixada et Rio de Janeiro sont de grands laboratoires d'illicitudes et d'illégalités associées au renforcement d'une structure de pouvoir politique, économique, culturel, géographiquement établi et basée sur la violence, sous contrôle armé.

La milice a émergé à Rio de Janeiro en raison de l'absence de l'État?

Il y a une continuité de l'état. Le tueur est élu, le milicien est élu. Il a des relations directes avec l'Etat. Il est l'agent de l'état. Il est l'état. Alors ne me dites pas qu'il y a une absence d'état. C'est l'État qui détermine qui assurera le contrôle et la sécurité militarisés de cette région. Parce qu'ils sont les agents de l'état. C'est un meurtrier, un milicien député, un conseiller municipal, un milicien secrétaire à l'Environnement.

Je dis toujours: ne l'utilisez pas car ce n'est pas un pouvoir parallèle. C'est le pouvoir de l'Etat lui-même.

Je parle d'un État qui progresse dans les opérations illégales et devient plus puissant que dans la sphère juridique. Parce qu'il va maintenant déterminer votre vie de manière totalitaire. Et vous ne pouvez pas vous y opposer.

Mais, d'autre part, qui élit les politiciens de la milice, c'est la population ...

Ne venez pas dire que le villageois est complice, il est complice du crime. Ces personnes ont élu Flávio Bolsonaro, qui a maintenant des liens éventuels avec ces groupes? Élu. Mais quelles sont les conditions de vie de ces personnes pour y arriver? Ces populations sont soumises aux conditions de pauvreté, de pauvreté et de violence qui leur sont imposées.

Cinq décennies de groupe d'extermination ont abouti à un vote de 70% à Bolsonaro dans la Baixada.

Trois administrations de PT du gouvernement fédéral, soit 14 ans au pouvoir, n'ont pas démoli cette structure. Ils ont donné à Bolsa Família, plusieurs groupes politiques ont rejoint le PT et en ont profité, mais le PT n'a pas changé cette structure. Le PT a formé une alliance électorale et a cherché le soutien de ces groupes.

Comment avez-vous mentionné l'histoire de Flávio Bolsonaro: qu'est-ce qui lie le bureau d'un politicien à un milicien, comme il l'a fait avec sa mère et son épouse Adriano Magalhaes da Nobrega?

Le discours de la famille Bolsonaro, à commencer par son père il y a quelque temps, puis par le père projetant politiquement sur les enfants. Ils sont les héritiers du discours d'un délégué Sivuca [José Guilherme Godinho Sivuca Ferreira, élu député fédéral par la PFL en 1990], qui a inventé l'expression "Un bon bandit est un bandit mort" par un émir Larangeira [député élu état en 1990], le personnel de la vieille garde, le bras politique des groupes d’extermination.

Lecture Facebook. Jair Bolsonaro et son fils Flávio Bolsonaro. Ce discours s'est perpétué et consolidé. Bien sûr, les miliciens soutiendront ce discours et s’appuieront dessus. C'est le plan de sécurité publique défendu lors de la campagne électorale de Bolsonaro. Il dit ce qui suit: Les policiers militaires sont les héros de la nation. Un officier de police militaire doit être soutenu, sauvegardé, il va gagner la plaque du héros.

Et il sera soutenu par la loi, en excluant l'illégalité. C'est là sur le spectacle Bolsonaro. Vous avez donc des secteurs qui, depuis que la dictature militaire a toujours fonctionné dans l'illégalité, en exécution sommaire, vont écouter ce discours. C'est de la musique à leur oreille.

Il n’est pas étonnant que Flávio Bolsonaro ait fait des mentions à l’Assemblée législative et ait rendu hommage à deux des miliciens arrêtés.

En plus de ce discours symbolique, voyez-vous également un lien financier entre miliciens et hommes politiques?

Vous avez une opération dans la structure politique officielle. Par exemple, à Duque de Caxias, vous avez un enregistrement général des propriétés foncières de l’Union: il existe des miliciens qui élèveront dans le cadastre général de l’immobilier de la mairie, les propriétés irrégulières, sans paiement pendant longtemps IPTU. Ce milicien commence à payer l'IPTU, installe la dette, supprime et demande à transférer à son nom cette propriété. Les transferts de la mairie. C'est un processus simple ceci. Ensuite, le propriétaire n'aura jamais le courage d'exiger le retour de cette propriété, car elle est contrôlée militairement.

Sans ces éléments, sans ces individus, sans ce lien direct avec la structure de l’État, il n’y aurait pas de milice dans l’action qu’elle a aujourd’hui. C'est décisif. C'est pourquoi je dis que ce n'est pas parallèle, c'est l'Etat.

Et il y a des politiciens qui sont élus avec cet argent. L'argent de la milice financera le pouvoir d'un homme politique comme Flávio Bolsonaro et le pouvoir politique d'un Flávio Bolsonaro favorisera le gain d'argent des miliciano. Cela se passe à deux mains. Il est donc décisif que cette structure le soit. Cela ne se perpétue que parce qu'il en est ainsi.

Des cas tels que celui de la mère et de l'épouse d'Adriano Magalhães de Nobrega, qui ont été embauchés comme conseillers dans le bureau de Flávio Bolsonaro?

Oui, c'est très courant. Vous créez un lien de pouvoir et d'argent avec ces personnes. Ce gars, de sa femme et de sa mère, crée un lien immédiat avec Flávio Bolsonaro et cela lui donne de la force. Ces deux personnes créent un lien immédiat, personnel et familial entre Adriano et Flávio Bolsonaro. Ce lien vous renforce dans cette communauté. Il va être appelé maintenant dans la communauté. "Regardez, c'est le gars qui a un pouvoir là-bas avec le député, tout ce que nous pouvons résoudre, lui parler, il parle à sa mère et sa femme et ils parlent directement à Flávio et que est résolu. "

Donc, vous créez une structure de pouvoir, ce qui est familier. Vous voyez, c'est ce qu'ils représentent. Ils [le Bolsonaro] défendent la structure familiale. Et si vous étudiez un peu plus, vous serez aussi religieux. Ce sont des églises évangéliques, elles ont un lien avec cette structure. C'est donc une structure parfaite, traditionnelle, conservatrice, avec un langage religieux, qui est un langage d'une grande crédibilité.

Cela montre aussi une façon d’agir pour ces personnes. Ils n'agissent pas par dissimulation. Adriano, Flávio Bolsonaro, Bolsonaro lui-même, les assassins de la Baixada. Tous ces groupes qui traitent de la violence, de l'exécution sommaire et du crime organisé n'agissent pas de manière discrète.


Adriano Magalhães da Nóbrega est accusé de diriger la milice de Rio das Pedras et de rejoindre le groupe d'extermination Office du crime

Au Brésil, ce que vous avez est une surexposition. Je viendrai et je te dirai. "Je suis le gars, je suis le tueur, j'ai des liens avec untel, beltran et sicrano. Je prends ce travail. " Ce qui est de rendre très clair si vous essayez quelque chose est ce que vous ferez face.

C'est la base totale de la peur. Et ce n’est pas seulement de la peur: c’est réel.

Sur cette capitale politique, ont-ils même le pouvoir de manipuler le vote de la population pendant la période électorale? Existe-t-il un réseau organisé pour cela?

En fait, les milices vendent des sondages dans toute la communauté. Ici dans la Baixada dans son ensemble, la Zona Oeste. Fermer le colis. Ils ont le contrôle. Ils contrôlent avec précision le titre de l'électeur, le lieu de vote du titre de chaque électeur, le nombre de votes qu'il y aura. Ils sont en mesure d'identifier qui n'a pas voté pour eux.

Mais aucune action n'a été entreprise pour démanteler cette structure, comme nous l'avons vu à Rio das Pedras?

Ainsi, une opération intouchable peut être dans un profil plus qu'une opération plus historique. Mais j'ai été très critique sur ce type d'opération. Comme la milice est un réseau, un très grand réseau, pour chaque groupe piégé, vous avez 100 personnes à mettre en place. Parce que si vous maintenez la structure en fonction, économiquement, politiquement, elle se perpétuera.

Personne ne touche ces gars. En général, ils ne font que toucher le trafic. Et le trafic n'est pas le plus puissant. La milice est plus puissante que le trafic. La milice est élue, le trafic n'est pas élu. La base économique de la milice est en expansion, intacte, non rayée. Le trafiquant ne vit pas, il meurt, il est tué et est tué. La milice est l'Etat.

Il a même ça. Vous regardez le visage des miliciens arrêtés, il y a une tendance à être blanc. Il n'y a pas de tendance à être noir. Il apparaîtra l'un ou l'autre au milieu, un brun, un brun. Et ils ne sont pas maigres, ils sont bien nourris. Je suis sûr que la classe à laquelle appartiennent les miliciens est une classe différenciée de la classe de trafic. Ils ne sont pas si pauvres. Ils ne sont pas si noirs. Ils ne sont pas si périphériques comme ça.

Au-delà de ce lien de pouvoir politique, existe-t-il un lien financier? Comment les miliciens déplacent-ils de l'argent grâce à ces relations avec les politiciens? Quel était, par exemple, le rôle de Queiroz dans le bureau de Flávio Bolsonaro?

Oh oui, vous avez vu qu'il a un haut potentiel suspect. Il a 7 millions. Là vous allez par déduction. Peut-être que ce gars a fait un pont. C'était un conseiller, mais en même temps, il remplissait deux rôles. Il obtient un soutien politique de Flávio Bolsonaro. Il établit le bon lien entre la milice et ce gouvernement. Des intérêts de cette milice et de ceux qui sont servis par cette milice de droite avec ce cabinet. En même temps, il grandit dans la structure de la milice.

Je ne sais pas quel est son parcours. Mais soudain, il était déjà dans la structure de la milice et déjà en train de déplacer de l'argent. Ainsi, par exemple, s’il s’agit d’un membre du personnel de l’organisation qui facture des frais de sécurité, il transfère de l’argent. Beaucoup d'argent. Puis, tout à coup, il transférera une partie de cet argent sur son compte personnel. C'est une structure organisationnelle qu'il a créée. Donc, ces 7 millions pourraient être cela.

Est-ce que cela peut aussi être juste une transaction entre plusieurs?

C'est un conseil. Ceci est la pointe de l'iceberg. Ce que j'aimerais beaucoup si vous enquêtiez là-dessus. Vous arriveriez à quelque chose de beaucoup plus grand.

A propos de l'affaire Marielle. L'affaire a repris l'attention cette semaine parce que les miliciens arrêtés dans le cadre de l'opération "Les incorruptibles" faisaient partie de l'Office du crime, un groupe présumé impliqué dans la mort de Marielle. À la fin de l'année dernière, Richard Nunes, secrétaire à la Sécurité publique de Rio, a déclaré que le meurtre était lié à un accaparement de terres. Pensez-vous que sa mort est due au fait qu'elle a perturbé les affaires des miliciens?

Il a deux liens. Il y a ce lien de déranger et de nuire à leur intérêt. Il avait le pouvoir de harceler, de tirer un IPC, d'exiger une enquête pour contraindre l'État et les médias dans leur ensemble à se tourner vers cela. Si elle reproduisait ce que Marcelo Freixo avait fait en 2008, au sein du conseil municipal de Rio de Janeiro, elle donnerait cette expression. Elle avait le soutien de Marcelo. Il existe donc une base politique qui soutient Marielle, une base non engagée et non vendue. Donc, elle est une figure menaçante.

Et l'autre élément est qu'elle est une femme. Et c'est une femme d'une performance très intense, vraie et non effrayante. Elle a fait face, fait face. Elle ne s'est jamais faite subordonnée. Et ils ne soutiennent pas les femmes avec ce profil, c'est la vérité.

Marielle Franco, Patricia Acioli, qui a également été assassinée, et Tânia Maria Sales Moreira, qui était procureur ici à Duque de Caxias, était un jury de décès, mais était décédée d'un cancer. Ces trois-là, ils ont ce profil. Ce sont des femmes avec beaucoup de courage, beaucoup de détermination, beaucoup de vérité de leur côté, elles ne se subordonnent pas, elles ne se soumettent pas. Ce genre de femme, ces gars-là ne peuvent pas supporter. Ils vont éliminer. La misogynie est totale: ils n’acceptent pas que les femmes les traitent de la sorte.

Dès le début, j'ai chanté la pierre: ceux qui ont tué sont des groupes d'extermination et sont très associés aux miliciens. C'est la pratique de ces groupes.


Mise à jour du 28/01/2019 à 21h26: l'article a été mis à jour pour corriger le titre du sociologue José Cláudio Souza Alves, qui ne fait plus fonction de doyen de l'extension de l'Université rurale fédérale de Rio de Janeiro (UFRRJ).

segunda-feira, 17 de setembro de 2018

YOU AND THE OTHERS - Readings in Introductory Anthropology

Horace Miner. In: A. K. Rooney e P. L. de Vore (orgs). (Cambridge, Erlich). 1976. Tradução: Ritos corporais entre os nacirema.


1 - O antropólogo está tão familiarizado com a diversidade das formas de comportamento que diferentes povos apresentam em situações semelhantes, que é incapaz de surpreender-se mesmo em face dos costumes mais exóticos. De fato, se nem todas as combinações logicamente possíveis de comportamento foram ainda descobertas, o antropólogo bem pode conjeturar que elas devam existir em alguma tribo ainda não descrita.

2 - Deste ponto de vista, as crenças e práticas mágicas dos Nacirema apresentam aspectos tão inusitados que parece apropriado descrevê-los como exemplo dos extremos a que pode chegar o comportamento humano. Foi o Professor Linton, em 1936, o primeiro a chamar a atenção dos antropólogos para os rituais dos Nacirema, mas a cultura desse povo permanece insuficientemente compreendida ainda hoje.

3 - Trata-se de um grupo norte-americano que vive no território entre os Cree do Canadá, os Yaqui e os Tarahumare do México, e os Carib e Arawak das Antilhas. Pouco se sabe sobre sua origem, embora a tradição relate que vieram do leste. Conforme a mitologia dos Nacirema, um herói cultural, Notgnihsaw, deu origem à sua nação; ele é, por outro lado, conhecido por duas façanhas de força: ter atirado um colar de conchas, usado pelos Nacirema como dinheiro, através do rio Po-To-Mac e ter derrubado uma cerejeira na qual residiria o Espírito da Verdade. 

4 - A cultura Nacirema caracteriza-se por uma economia de mercado altamente desenvolvida, que evolui em um rico habitat. Apesar do povo dedicar muito do seu tempo às atividades econômicas, uma grande parte dos frutos deste trabalho e uma considerável porção do dia são dispensados em atividades rituais. O foco destas atividades é o corpo humano, cuja aparência e saúde surgem como o interesse dominante no ethos deste povo.

5 - Embora tal tipo de interesse não seja, por certo, raro, seus aspectos cerimoniais e a filosofia a eles associadas são singulares. A crença fundamental subjacente a todo o sistema parece ser a de que o corpo humano é repugnante e que sua tendência natural é para a debilidade e a doença. Encarcerado em tal corpo, a única esperança do homem é desviar estas características através do uso das poderosas influências do ritual e do cerimonial. Cada moradia tem um ou mais santuários devotados a este propósito. 

6 - Os indivíduos mais poderosos desta sociedade têm muitos santuários em suas casas e, de fato, a alusão à opulência de uma casa, muito frequentemente, é feita em termos do número de tais centros rituais que possua. Muitas casas são construções de madeira, toscamente pintadas, mas as câmeras de culto das mais ricas têm paredes de pedra. As famílias mais pobres imitam as ricas, aplicando placas de cerâmica às paredes de seu santuário. 

7 - Embora cada família tenha pelo menos um de tais santuários, os rituais a eles associados não são cerimônias familiares, mas sim cerimônias privadas e secretas. Os ritos, normalmente, são discutidos apenas com as crianças e, neste caso, somente durante o período em que estão sendo iniciadas em seus mistérios. Eu pude, contudo, estabelecer contato suficiente com os nativos para examinar estes santuários e obter descrições dos rituais.

8 - O ponto focal do santuário é uma caixa ou cofre embutido na parede. Neste cofre são guardados os inúmeros encantamentos e poções mágicas sem os quais nenhum nativo acredita que poderia viver. Tais preparados são conseguidos através de uma série de profissionais especializados, os mais poderosos dos quais são os médicos-feiticeiros, cujo auxilio deve ser recompensado com dádivas substanciais. Contudo, os médicos feiticeiros não fornecem a seus clientes as poções de cura; somente decidem quais devem ser seus ingredientes e então os escrevem em sua linguagem antiga e secreta. Esta escrita é entendida apenas pelos médicos-feiticeiros e pelos ervatários, os quais, em troca de outra dadiva, providenciam o encantamento necessário. 

9 - Os Nacirema não se desfazem do encantamento após seu uso, mas os colocam na caixa de encantamento do santuário doméstico. Como tais substâncias mágicas são especificas para certas doenças e as doenças do povo, reais ou imaginárias, são muitas, a caixa-de encantamentos está geralmente a ponto de transbordar. Os pacotes mágicos são tão numerosos que as pessoas esquecem quais são suas finalidades e temem usá-los de novo. 

10 - Embora os nativos sejam muito vagos quanto a este aspecto, só podemos concluir que aquilo que os leva a conservar todas as velhas substâncias é a ideia de que sua presença na caixa de encantamentos, em frente à qual são efetuados os ritos corporais, irá, de alguma forma, proteger o adorador.

11 - Abaixo da caixa-de-encantamentos existe uma pequena pia batismal. Todos os dias cada membro da família, um após o outro, entra no santuário, inclina sua fronte ante a caixa de encantamentos, mistura diferentes tipos de águas sagradas na pia batismal e procede a um breve rito de ablução. As águas sagradas vêm do Templo da Água da comunidade, onde os sacerdotes executam elaboradas cerimônias para tornar o líquido ritualmente puro.

12 - Na hierarquia dos mágicos profissionais, logo abaixo dos médicos-feiticeiros no que diz respeito ao prestígio, estão os especialistas cuja designação pode ser traduzida por "sagradoshomens-da-boca". Os Nacirema têm um horror quase que patológico, e ao mesmo tempo fascinação, pela cavidade bucal, cujo estado acreditam ter uma influência sobre todas as relações sociais. Acreditam que, se não fosse pelos rituais bucais seus dentes cairiam, seus amigos os abandonariam e seus namorados os rejeitariam. Acreditam também na existência de uma forte relação entre as características orais e as morais:

13 - Existe, por exemplo, uma ablução ritual da boca para as crianças que se supõe aprimorar sua fibra moral. O ritual do corpo executado diariamente por cada Nacirema inclui um rito bucal. Apesar de serem tão escrupulosos no cuidado bucal, este rito envolve uma prática que choca o estrangeiro não iniciado, que só pode considerá-lo revoltante.

14 - Foi-me relatado que o ritual consiste na inserção de um pequeno feixe de cerdas de porco na boca juntamente com certos pós mágicos, e em movimentá-lo então numa série de gestos altamente formalizados. Além do ritual bucal privado, as pessoas procuram o mencionado sacerdote-da-boca uma ou duas vezes ao ano. Estes profissionais têm uma impressionante coleção de instrumentos, consistindo de brocas, furadores, sondas e aguilhões. O uso destes objetos no exorcismo dos demônios bucais envolve, para o cliente, uma tortura ritual quase inacreditável. O sacerdote-da-boca abre a boca do cliente e, usando os instrumentos acima citados, alarga todas as cavidades que a degeneração possa ter produzido nos dentes.

15 - Nestas cavidades são colocadas substâncias mágicas. Caso não existam cavidades naturais nos dentes, grandes seções de um ou mais dentes são extirpadas para que a substância natural possa ser aplicada. Do ponto de vista do cliente, o propósito destas aplicações é tolher a degeneração e atrair amigos. 

16 - O caráter extremamente sagrado e tradicional do rito evidencia-se pelo fato de os nativos voltarem ao sacerdote-da-boca ano após ano, não obstante o fato de seus dentes continuarem a degenerar.

17 - Esperemos que quando for realizado um estudo completo dos Nacirema haja um inquérito cuidadoso sobre a estrutura da personalidade destas pessoas, Basta observar o fulgor nos olhos de um sacerdote-da- boca, quando ele enfia um furador num nervo exposto, para se suspeitar que este rito envolve certa dose de sadismo. Se isto puder ser provado, teremos um modelo muito interessante, pois a maioria da população demonstra tendências masoquistas bem definidas. 

18 - Foi a estas tendências que o Prof. Linton (1936) se referiu na discussão de uma parte específica dos ritos corporal que é desempenhada apenas por homens. Esta parte do rito envolve raspar e lacerar a superfície da face com um instrumento afiado.
Ritos especificamente femininos têm lugar apenas quatro vezes durante cada mês lunar, mas o que lhes falta em frequência é compensado em barbaridade. Como parte desta cerimônia, as mulheres usam colocar suas cabeças em pequenos fornos por cerca de uma hora. O aspecto teoricamente interessante é que um povo que parece ser preponderantemente masoquista tenha desenvolvido especialistas sádicos.

19 - Os médicos-feiticeiros têm um templo imponente, ou latipsoh, em cada comunidade de certo porte. As cerimônias mais elaboradas, necessárias para tratar de pacientes muito doentes, só podem ser executadas neste templo. Estas cerimônias envolvem não apenas o taumaturgo, mas um grupo permanente de vestais que, com roupas e toucados específicos, movimentam-se serenamente pelas câmaras do templo.

20 - As cerimonias latipsoh são tão cruéis que é de surpreender que uma boa proporção de nativos realmente doentes que entram no templo se recuperem. Sabe-se que as crianças pequenas, cuja doutrinação ainda é incompleta, resistem às tentativas de leva-las ao templo, porque "é lá que se vai para morrer". 

21 - Apesar disto, adultos doentes não apenas querem, mas anseiam por sofrer os prolongados rituais de purificação, quando possuem recursos para tanto. Não importa quão doente esteja o suplicante ou quão grave seja a emergência, os guardiões de muitos templos não admitirão um cliente se ele não puder dar uma dádiva valiosa para a administração. Mesmo depois de ter-se conseguido a admissão, e sobrevivido às cerimônias, os guardiães não permitirão ao neófito abandonar o local se ele não fizer outra doação.

22 - O suplicante que entra no templo é primeiramente despido de todas as suas roupas. Na vida cotidiana o Nacirema evita a exposição de seu corpo e de suas funções naturais. As atividades excretoras e o banho, enquanto parte dos ritos corporais, são realizados apenas no segredo do santuário doméstico. Da perda súbita do segredo do corpo quando da entrada no latipsoh, podem resultar traumas psicológicos. Um homem, cuja própria esposa nunca o viu em um ato excretor, acha-se subitamente nu e auxiliado por uma vestal, enquanto executa suas funções naturais num recipiente sagrado. 

23 - Este tipo de tratamento cerimonial é necessário porque os excreta são usados por um adivinho para averiguar o curso e a natureza da enfermidade do cliente. Clientes do sexo feminino, por sua vez, têm seus corpos nus submetidos ao escrutínio, manipulação e aguilhadas dos médicos-feiticeiros. Poucos suplicantes no templo estão suficientemente bons para fazer qualquer coisa além de jazer em duros leitos. 

24 - As cerimônias diárias, como os ritos do sacerdote-da-boca, envolvem desconforto e tortura. Com precisão ritual as vestais despertam seus miseráveis fardos a cada madrugada e os rolam em seus leitos de dor enquanto executam abluções, com os movimentos formais nos quais estas virgens são altamente treinadas. Em outras horas, elas inserem bastões mágicos na boca do suplicante ou o forçam a engolir substâncias que se supõe serem curativas.

25 - De tempos em tempos o médico-feiticeiro vem ver seus clientes e espeta agulhas magicamente tratadas em sua carne. O fato de que estas cerimônias do templo possam não curar, e possam mesmo matar o neófito, não diminui de modo algum a fé das pessoas no médico feiticeiro. Resta ainda um outro tipo de profissional, conhecido como um "ouvinte". Este "doutor-bruxo" tem o poder de exorcizar os demônios que se alojam nas cabeças das pessoas enfeitiçadas.

26 - Os Nacirema acreditam que os pais enfeitiçam seus próprios filhos; particularmente, teme-se que as mães lancem uma maldição sobre as crianças enquanto lhes ensinam os ritos corporais secretos. A contra-magia do doutor bruxo é inusitada por sua carência de ritual. O paciente simplesmente conta ao "ouvinte" todos os seus problemas e temores, principalmente pelas dificuldades iniciais que consegue rememorar. 

27 - A memória demonstrada pelos Nacirema nestas sessões de exorcismo é verdadeiramente notável. Não é incomum um paciente deplorar a rejeição que sentiu, quando bebê, ao ser desmamado, e uns poucos indivíduos reportam a origem de seus problemas aos feitos traumáticos de seu próprio nascimento. 

28 - Como conclusão, deve-se fazer referência a certas práticas que têm suas bases na estética nativa, mas que decorrem da aversão profunda ao corpo natural e suas funções. Existem jejuns rituais para tornar magras pessoas gordas, e banquetes cerimoniais para tornar gordas pessoas magras. Outros ritos são usados para tornar maiores os seios das mulheres que os têm pequenos e torná-los menores quando são grandes. 

29 - A insatisfação geral com o tamanho do seio é simbolizada no fato de a forma ideal estar virtualmente além da escala de variação humana. Umas poucas mulheres, dotadas de um desenvolvimento hipermamário quase inumano, são tão idolatradas que podem levar uma boa vida simplesmente indo de cidade em cidade e permitindo aos embasbacados nativos, em troca de uma taxa, contemplarem-nos.

30 - Já fizemos referência ao fato de que as funções excretoras são ritualizadas, rotinizadas e relegadas ao segredo. As funções naturais de reprodução são, da mesma forma, distorcidas. O intercurso sexual é tabu enquanto assunto, e é programado enquanto ato. São feitos esforços para evitar a gravidez, pelo uso de substâncias mágicas ou pela limitação do intercurso sexual a certas fases da lua. 

31 - A concepção é na realidade, pouco frequente. Quando grávidas as mulheres vestem-se de modo a esconder o estado. O parto tem lugar em segredo, sem amigos ou parentes para ajudar, e a maioria das mulheres não amamenta seus rebentos.

32 - Nossa análise da vida ritual dos Nacirema certamente demonstrou ser este povo dominado pela crença na magia. É difícil compreender como tal povo conseguiu sobreviver por tão longo tempo sob a carga que impôs sobre si mesmo. Mas até costumes tão exóticos quanto estes aqui descritos ganham seu real significado quando são encarados sob o ângulo relevado por Malinowski, quando escreveu:

33 - "Olhando de longe e de cima de nossos altos postos de segurança na civilização desenvolvida, é fácil perceber toda a crueza e irrelevância da magia. Mas sem seu poder de orientação, o homem primitivo não poderia ter dominado, como o fez, suas dificuldades práticas, nem poderia ter avançado aos estágios mais altos da civilização"
(nota: para quem não percebeu, Nacirema é American, de trás para a frente - R.A.)
Fonte: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/364413/mod_resource/content/0/Nacirema.pdf

segunda-feira, 20 de agosto de 2018

OFICINAS DE LEITURAS, DEBATES, PALESTRAS E VISITAS TÉCNICAS




1 - A “uberização” e as encruzilhadas do mundo do trabalho
Data: Terça-feira, 10 de outubro de 2017
Fonte:http://www.ihuonline.unisinos.br/media/pdf/IHUOnlineEdicao503.pdf

2 - Maquiavel e as milicias no Rio
Data: Terça-feira, 14 de novembro de 2017
Fonte: dissertação http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/bitstream/handle/1843/BUBD-A96G3Q/mil_cia_e_vida_c_vica_no_pensamento_de_maquiavel.pdf?sequence=1

3 - Próxima atividade. Debate: “Síria em Fuga”
Data: Terça-feira, 28 de novembro de 2017
Documentário: https://www.youtube.com/watch?v=MdE4vujvz6c

4 - Visita técnica. IPI. Instituto dos Pretos Novos.
Data: Sábado, 04 de dezembro de 2017, das 11 as 14h
Fonte:http://pretosnovos.com.br/
Endereço: Rua Pedro Ernestro, 32 - Gamboa. Rio de Janeiro – RJ. CEP: 20.220-350
E-Mail: pretosnovos@pretosnovos.com.br -  Telefone: (21) 2516-7089

5 - OFICINA DE LEITURA. POR ONDE ANDA A GLOBALIZAÇÃO?
“POR UMA OUTRA GLOBALIZAÇÃO: DO PENSAMENTO ÚNICO À CONSCIÊNCIA UNIVERSAL” DE MILTON SANTOS
Data: 4a. feira dia 28 de abril de 2018
Fonte: http://www.culturasjuridicas.uff.br/index.php/rcj/article/view/464/182

6 - OFICINA DE LEITURA. FEMINICÍDIO E VIOLÊNCIAS CONTRA A MULHER
POR QUÉ LA MASCULINIDAD SE TRANSFORMA EN VIOLÊNCIA DE GÉNERO.
Data: . 4ª. Feira 11 de abril de 2018
Fonte: Site: http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/por-que-la-masculinidad-se-transforma-en-violencia

7 - OFICINA DE LEITURA. O NOVO PAPEL DOS EUA NO MUNDO.
ARTIGO: A NOVA ESTRATÉGIA AMERICANA.
AUTOR: JOSÉ LUIS FIORI.  Professor de Economia Política Internacional da UFRJ
Domingo, 4 de março de 2018. Caderno Opinião, pág. 11
http://www.jb.com.br/media/jornaldigital/pdfs/JB_0403.pdf

8 - OFICINA DE LEITURA. O NOVO SISTEMA TRUMP.
JORNAL EL PAIS.  22 DE JANEIRO DE 2017.
TRUMP Y EL SISTEMA. AUTOR: PABLO GENTILI
Fonte: https://elpais.com/elpais/2017/01/22/contrapuntos/1485066672_148506.html


9 - Oficina de leitura com debate: A elite do atraso: Da escravidão à Lava Jato.
23/08/2018. 18h.
Autor: Jessé de Souza.
Resenha. https://revistacult.uol.com.br/home/jesse-souza-a-elite-do-atraso/


10- Oficina de leitura com debate: A DIFÍCIL DEMOCRACIA. São Paulo: Ed. Boitempo, 2016, 220p.  30/08/2018. 18h.
Autor: Boaventura de Sousa Santos. 
Resenha. http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:e0ngMNgdZMUJ:periodicos.ufes.br/argumentum/article/view/16946+&cd=4&hl=pt-PT&ct=clnk&gl=br


11- VISITA TÉCNICA: VIAGEM À PEQUENA ÁFRICA. 
Ponto de encontro. Av. Pres. Vargas, 642 esquina com rua Uruguaiana. 
Data: 15 de setembro de 2018. Hora: 9:00h


segunda-feira, 30 de julho de 2018

Resenha do livro. A DIFÍCIL DEMOCRACIA. Autor: Boaventura de Sousa Santos


A DIFÍCIL DEMOCRACIA: REINVENTAR AS ESQUERDAS.
Autor: Boaventura de Sousa Santos
São Paulo: Ed. Boitempo, 2016, 220p.

Autora: PEREIRA, Célia Barbosa da Silva. Doutoranda em Política Social pelo Programa de Pós-Graduação em Política Social pela Universidade Federal do Espírito Santo (Ufes, Brasil). E-mail: .

Publicado em: DOI: http://10.18315/argum..v9i2.16946183Argum., Vitória, v. 9, n. 2, p. 183-186, maio/ago. 2017.

Com uma produção acadêmica e literária extremamente vasta e publicada em diferentes línguas, Boaventura de Souza Santos já foi premiado em diversos países, dispensando a necessidade de maiores apresentações. Dentre as temáticas trabalhadas ao longo de sua carreira, a democracia é, sem dúvida alguma, a que o teórico luso possui maior propriedade no debate, sendo esta o núcleo do livro aqui resenhado.
Este é composto por uma compilação de textos escritos em momentos diferentes, que buscam respostas a uma inquietação em comum, qual seja, o destino da democracia. "Há futuro para a democracia num mundo dominado pelo capitalismo financeiro global, pelo colonialismo e pelo patriarcado nas relações sociais? Em caso afirmativo, a democracia do futuro romperá com o modelo democrático atualmente dominante?" (p. 7). A partir deste fio condutor, a obra - organizada em quatro partes além da introdução e do epílogo - ganhou um tom de unicidade, que possibilita uma leitura plena.
Na introdução, Boaventura realiza um tour pelo século XX e início do século XXI, a fim de lançar luzes para pensar os rumos da democracia no mundo contemporâneo. O autor enfatiza a disputa em torno da questão democrática e sustenta o princípio da demodiversidade para indicar o pluralismo e a diversidade que envolvem este campo, que requer qualificar de que democracia se trata. Ao lado do modelo hegemônico liberal, surgem modelos contra-hegemônicos, como a democracia participativa, entre outros. Como bem mostra o autor estes modelos não estão isentos de serem capturados e instrumentalizados em favor do sistema, sobretudo na conjuntura atual marcada por uma avalanche neoliberal, na qual “[...] a democracia, enquanto gramática social e acordo de convivência cidadã, desaparece para dar lugar à democracia instrumental, a democracia tolerada enquanto serve aos interesses de quem tem poder econômico e social para tanto” (p. 22).
Na primeira parte do livro, intitulada ‘Revolução e Transformação do Estado’, Boaventura realiza uma análise centrada na realidade de Portugal após a Revolução dos Cravos (1974), que levou ao fim o regime ditatorial, em 1974. O autor, apoiado na teoria de Immanuel Wallerstein, parte da compreensão que Portugal ocupa uma posição semiperiférica na região europeia do sistema mundial. O que leva o país a cumprir uma função de intermediação, ou seja, atuar “[...] como periférico em relação a um país central e como central em relação à periferia [...]” (p. 32), o que contribui para atenuar conflitos entre estas zonas. Conforme o autor, os anos posteriores à Revolução demonstraram as tentativas de Portugal em romper com esta posição.
Atento às disputas entre as forças sociais em Portugal, o autor esquadrinha as dificuldades de se estabilizar um modo de regulação social no país e como isto contribuiu para as metamorfoses do Estado: Estado paralelo, Estado heterogêneo, semi-Estado-Providência, Estado-como-imaginação-do-centro. De forma bastante peculiar, o autor expõe a complexidade do país em sua luta por construir e consolidar uma sociedade democrática.
O texto escrito em 1990 tem sua relevância renovada, uma vez que entre 2011 e 2015, as medidas de austeridade impostas pela União Européia à Portugal parecem não só reafirmar a posição semiperiférica do país e aprofundar a distância em relação aos países centrais, como ainda minar as bases de sustentação de uma democracia de alta intensidade.

Na segunda parte do livro Boaventura ocupa-se de acontecimentos dos últimos anos que podem de alguma maneira afetar a democracia. Já no título de um dos capítulos, ‘Por que Cuba se transformou num problema difícil para a esquerda?’, o autor demonstra a intrepidez que acompanhará suas análises.
De forma precisa, mas sem perder o rigor teórico, o autor conceitua: “Esquerda é o conjunto de teorias e práticas transformadoras que, ao longo dos últimos 150 anos, resistiram à expansão do capitalismo e ao tipo de relações econômicas, sociais, políticas e culturais que ele gera e que assim procederam na crença da possibilidade de um futuro pós-capitalista, de uma sociedade alternativa, mais justa, porque orientada para a satisfação das necessidades reais das populações, e mais livre, porque centrada na realização das condições do efetivo exercício da liberdade. A essa alternativa foi dado o nome genérico de ‘socialismo’.” (p. 74).
Com base neste entendimento, o autor aborda dois desafios históricos que acompanham a Revolução Cubana: como equilibrar resistência e alternativa e como combinar reforma e revolução. A resposta de Cuba a estes desafios no sentido de superação implica na capacidade do país aprender com o processo de renovação da esquerda quea própria experiência cubana contribuiu para ocorrer. Para o autor, os principais pontos de renovação da esquerda colocam em questionamento: uma dita teoria crítica vanguardista, sua forma de organização política no partido de vanguarda, a democracia liberal, o sujeito histórico pré-definido a partir da classe social e ‘a centralidade monolítica do Estado, bem como a suposta homogeneidade da sociedade civil’ (p. 80).
Boaventura tece críticas ousadas à experiência cubana ao indicar os dilemas enfrentados no país. Para o autor, Cuba poderá voltar a contribuir com a renovação da esquerda mundial, na medida em que se abrir ao campo de experimentação à sua frente. A radicalização da democracia, a pluralidade de organizações políticas, o constitucionalismo pensado a partir das classes populares, uma nova forma de centralidade do Estado na regulação social, a organização da produção a partir das alternativas populares são características do novo experimentalismo indicado por Santos.
O terceiro capítulo traz um conjunto de oito cartas, escritas entre 2012 e 2015 por Boaventura, sobre fatos “[...] portadores de sinais do tempo” (p. 11). Os comentários revelam a natureza ideológica da onda de privatizações, que articuladas à corrupção ganham a conotação de privataria. Comportam análises mais densas sobre o legado de Chaves e o futuro da revolução bolivariana após a morte deste líder. Tecem um exame cuidadoso sobre as causas das Manifestações que sacudiram o Brasil em junho de 2013 e também sobre o governo de Rafael Correa no Equador, que traz à tona questões importantes para a reflexão sobre os avanços e os limites dos governos progressistas que nos últimos quinze anos tomaram a cena na América Latina. Instigam, a partir da experiência do Podemos, as discussões sobre os novos arranjos de organizações partidárias que surgem no contexto de fortes ataques neoliberais que alimentam a descrença na democracia representativa e a desconfiança nos partidos tradicionais. Renovam o debate sobre as ações ostensivas do governo estadunidense com vistas a manter seu domínio e sobre a guerra política travestida de fanatismos religiosos cada vez mais frequentes na cena contemporânea europeia. Finalizam com apontamentos sobre a reação agressiva da direita na fase atual do capitalismo neoliberal.

A publicação de duas entrevistas realizadas com Santos, em 2010 e 2016, conferiu leveza à terceira parte do livro sem que afetasse a profundidade das análises. Na primeira, o autor versa sobre a democracia de forma mais geral, sustenta sua concepção de democracia socialista, bem como instiga uma leitura sobre a democracia representativa e a democracia participativa para além da lente liberal sem, contudo, perder de vista “[...] os limites da tensão entre aprofundamento democrático e reprodução capitalista ampliada” (p. 127). A sessão também aborda conceitos cunhados pelo autor nos últimos anos, tais como: Estado experimental, constitucionalismo transformador, demodiversidade, fascismo social, multiculturalismo emancipatório ou interculturalidade descolonial. A variedade de temas que atravessam o discurso do autor, como esquerda, socialismo no século XXI, sujeito histórico, movimentos sociais, expressam um convite que, com a abordagem da segunda carta sobre o populismo e governos de esquerda, torna irrecusável o debate sobre os desafios do campo democrático na atualidade.
A quarta parte do livro, ‘Reinventar as esquerdas’, é composta por uma compilação de treze cartas, escritas entre 2011 e 2016, em que Boaventura interpela às esquerdas sobre questões históricas e atuais que colocam as mesmas diante de uma urgente reinvenção. Para o autor “A política de esquerda tem de ser conjuntamente anticapitalista, anticolonialista e antissexista [...]. A esquerda do futuro tem de ser intercultural e se organizar com base na prioridade da articulação das lutas contra as diferentes dominações como condição necessária da eficácia das lutas” (p. 207).
No epílogo o autor lança mão da escrita literária e em tom futurista descreve a (ir)racionalidade capitalista no caminho que conduziu a humanidade à barbárie, num período em que as esquerdas, divididas, não conseguiram apontar uma saída. É preciso reinventar as esquerdas para construir a alternativa.
As inúmeras manifestações massivas e movimentos sociais que tomaram a cena em diferentes países nos últimos anos para reclamar a democracia real tornam o livro uma parada obrigatória para aqueles que desejam entender melhor a questão democrática.

terça-feira, 24 de abril de 2018

“Valeu?” "Ça valait le coup?" Vidéo pour le débat sur la citoyenneté et le droit à la ville



https://www.youtube.com/watch?v=l1Cmn7OlFEE

- Revitalisation urbaine? Mobilité urbaine durable? Privatisation de l'espace public? Opportunité pour de nouvelles affaires? Fonction sociale? Expulsion des résidents? Porto Maravilha est le projet de revitalisation urbaine le plus radical de la ville de Rio de Janeiro. Près d'une décennie après son lancement, la question demeure: cela valait-il la peine? Qui? L'Observatoire INCT Metropolis et SUPSI Université / Suisse a lancé le court-métrage (Valeu?) «Ça valait le coup?» Dans le but de fournir un outil qui aide les enseignants du secondaire à stimuler la discussion avec les élèves en classe sur des sujets tels que la démocratie et la citoyenneté d'une réalité concrète, d'une politique publique qui a transformé une partie du territoire de la ville de Rio.

- La vidéo «Ça valait le coup?» Le résultat du projet «Urban Regimes and Citizenship» organisée par le Réseau INCT Observatoire Metropolis et le Department of Business, Economic, Health and Social Care (DEASS) de SUPSI Université de Lugano, en Suisse.

- Selon le professeur Luiz Cesar Ribeiro de Queiroz, destiné à produire la vidéo était de fournir un outil de discussion, conçu pour les élèves du secondaire sur le thème de la citoyenneté et de sa relation avec la ville, de l'analyse d'une action urbaine, dans le cas de Porto Maravilha.

- « Nous avons choisi Porto Maravilha être le thème de cette vidéo afin d'apporter à la classe une question qui est devenue publique, tout le monde a appris avec un certain degré d'information, depuis un appareil médiatique entier a été utilisé pour faire connaître l'opération dans la zone portuaire. L'objectif était de produire une vidéo didactique de discussion, de réflexion sur le droit à la ville et les questions qui traversent l'urbain. Ainsi, la vidéo est plus ouvert, propose une dialogique, une multitude de voix, souvent décousue et en face dans leurs commentaires de l'expérience urbaine Opération “Porto Maravilha” , dit Luiz Cesar et complet:


- "L'équipe de l'Observatoire de Metropolis estime qu'il est essentiel de former dans les écoles publiques sur les thèmes de la citoyenneté et du droit à la ville. Et pour cela, nous avons besoin en tant qu'Université de développer des produits qui dialoguent directement avec les jeunes, parlent leur langue. Et plus que d'offrir une vision fermée sur le sujet, nous voulons provoquer la réflexion. Et non seulement la réflexion abstraite sur ce qui est la démocratie, etc., mais demandez pour les jeunes car il évalue une politique publique qui a changé la dynamique de la ville, qui a été conçu et promu comme le plus grand projet urbain à Rio. Comme les jeunes voient? Comment est-ce affecté? Comment peut-il formuler une pensée critique sur des thèmes liés à la ville? ", Explique Ribeiro.

- Un mode de réalisation de la production d'idées visuelles, la vidéo «Ça valait le coup?» N'a pas été conçu pour être un documentaire sur le Porto Maravilha, avec des détails de présentation sur la conception, les objectifs, les valeurs, etc. L'idée était plus la production d'un matériel audiovisuel qui pourrait mettre beaucoup de voix pour parler de processus de revitalisation urbaine de la zone portuaire, les intervenants, les perspectives sur la façon de transformer la ville et à qui.

- Dans encore Luiz Cesar Ribeiro, la vidéo n'a pas entrepris de déposer une plainte ou une évaluation critique de l'opération urbaine de Porto Maravilha - ce que l'Observatoire Metropolis Réseau INCT a été fait depuis 2009 pour surveiller tous les impacts, les objectifs et les valeurs concernant au projet.


- En ce sens, (Valeu?), «Ça valait le coup?» A un rôle pédagogique clair, puisqu'il ne cherche pas à donner la priorité à un seul côté de l'histoire. "Cela nous a conduit à faire une vidéo qui polémerait, pour construire le récit à travers des points de vue différents et contradictoires sur ce processus. Depuis donner la parole à la population qui utilise ce lieu, les touristes, les travailleurs locaux, les personnes qui utilisent cet endroit pour leurs loisirs; activistes et défenseurs des causes sociales sur ce territoire. Nous avons également fourni des espaces pour que les autorités publiques donnent leur vision, et aussi la voix de l'autorité académique - ce qui explique ce qu'est ce processus d'entrepreneuriat urbain, ses effets, positifs et négatifs. De cette manière, nous avons un récit qui polémise face à différentes visions sur cette même réalité, à partir de ses lieux spécifiques. Autorité parlant en tant qu'autorité; autorité académique parlant en tant qu'autorité académique; population générale parlant de leurs points de vue; La population organisée s'exprime ainsi ", explique Ribeiro.
- Pour le chercheur du Nicaragua Humberto Mario Meza, post-doc INCT Observatoire Metropolis et l'un des responsables de la recherche sur le Porto Maravilha pour la vidéo «Ça valait le coup?» A été très difficile et une partie passionnante d'un processus que l'objectif de traduire les informations techniques et spécialisé dans un langage familier, nécessaire pour le débat. "Nous avons toujours voulu que le produit de notre travail mène à quelque chose qui stimulerait la discussion, ce qui nous obligeait à discuter et à peaufiner un script qui seraiten compte le point de vue des habitants, des touristes, des résidents et des citoyens avec la vision des bureaucrates et des représentants du concédant au même niveau «a déclaré Meza et ajoute: » 


 - En bref, l'idée était approche toujours le Porto Maravilha à la vie quotidienne et comment Cela a une incidence sur ceux qui y vont ou y vivent. Pensez à l'impact de l'évolution de la vie des gens est une dimension fondamentale de la citoyenneté et le droit des gens profitent de la ville. Je peux dire que la vidéo a atteint l'objectif de montrer la diversité des facteurs impliqués dans cette opération urbaine. Notre plus grande curiosité est de savoir maintenant réaliser cet objectif et quel genre de réaction l'augmentation de ceux qui regardent cette production « .

- La INCT Observatoire Metropolis est de valider maintenant la méthodologie en partenariat avec les techniciens du Département d'Etat de l'éducation de prendre la vidéo «Ça valait le coup?» pour les écoles publiques à Rio de Janeiro.Veja la vidéo ci-dessous: 

FICHE TECHNIQUE
Durée totale: 16:40 minutes
Réalisé par: Ideias Visuais
Coordination académique: Luiz César de Queiroz Ribeiro (IPPUR/UFRJ) et Filippo Bignami (SUPSI)
Recherche: Humberto Meza (Observatório das Metrópoles), Ana Paula Carvalho (PUC-Rio) et Niccolò Cupinni (SUPSI)
Support: CNPq, FAPERJ et FNS


Texte produit par Breno Procopio, Conseillère en communications INCT Metropolis Observatoire en réseau.

Traduction: Adalton da Motta Mendonça. 24/04/2018.


Application à propos de l'histoire de Porto: >> https://apublica.org/2017/06/museu-do-ontem/

Pour en savoir plus:
http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/558873-a-outra-historia-do-porto-maravilha

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